《送董邵南序》之艺术特色探微

《送董邵南序》一文仅151字，篇幅可谓短小，然该文却犹如一件精美绝伦之微雕，让人玩赏不已，惊叹不已。该文不仅以丰富之情感、深刻之思想见长，更以匠心独具之艺术成就取胜。笔者以为该文之艺术成就有四，下面笔者就斗胆芹献，以就正于方家。

一、寄寓深远，含蓄蕴藉

董生因“连不得志于有司”，内心苦闷而又压抑，遂欲前往河北，附翼藩镇，以求抱负得申，壮志得酬。退之于董生此举，本不赞成。然董生已黯然落第，若“责以大义”，送别便为“留行”，于赠序不合。更何况董生此时已痛苦绝望，若“责以大义”，则无异于让董生旧疤之上更添新创，退之亦于心不忍也。然退之乃耿耿忠直之人，若放任董生前去，则陷董生于不义也。于是乎，送抑或留，便成为一个问题。如此情形之下，退之进退两难。为之奈何耶？退之不愧一代文宗，既然不能言今之形势，便可道古之人物。退之借古喻今，借宾定主，而道出己之主张，可谓含蓄蕴藉矣！

文章开头便是一句“燕、赵古称多感慨悲歌之士”。“感慨悲歌之士”者，感发激动，慷慨悲歌之人也。此等壮士多生于燕赵，即谓燕赵大地饱有磊落疏荡之气，激荡剽悍慷慨之风。一“古”字，表明自古以来，燕赵大地多慷慨悲歌之士灿若星河。乐毅、廉颇、蔺相如、李牧、荆轲、高渐离以及不为人知之“屠狗者”，皆列其中。其皆以天下为己任，或剑锋所指，所向披靡，或外交斡旋，不辱使命，或雷霆一击，视死如归。如此人物，壮怀激烈，气冲霄汉，实乃董生仰慕之人也。董生此去河北，若遇“感慨悲歌之士”，则必会因志同道合而“同声相应，同气相求”，其生平夙愿亦必实现矣！

紧接着退之又来一句“夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，燕、赵之士出乎其性者哉!”“燕、赵之士”奉行仁义皆出于其本性，即便古之“感慨悲歌之士”已飘然逝去，然其仁义之心，慷慨之举必影响久远，燕赵大地必有其流风余韵。燕赵当今之士，必耳濡目染，而“慕义强仁”，身体力行。董生此去若得遇“慕义强仁者”，则其亦必有遇合。

然而退之“尝闻风俗与化移易”，遂发出“恶知其今不异于古所云邪”之疑问。“尝闻风俗与化移易”一句，可谓意味深长。风俗乃一地之生活行为、思维方式、语言积淀、文化心理、风土人情综合作用而形成之带有明显地域特色之风情民俗。风俗具有稳定性、渐变性、向心性、文化性。通常情况下，风情民俗虽历千年而不会变，此乃风俗之稳定性。然随着时代发展、社会变迁，风俗亦会发生变化，此乃风俗之渐变性。古之燕赵，其风自是磊落疏荡，激烈慷慨。然自安史之乱以来，社会动荡不安，燕赵之风必随之而变矣。而如今河北三镇，割据称雄，俨然独立王国，燕赵之风之变化必然会更加剧烈。

河北地处边境，乃中原文化与夷狄文化交汇地带，其地因天高皇帝远，故中原文化影响日渐式微，夷狄文化却渐成主导，此乃地理形势所致。自安禄山为范阳节度使，便使用大批胡人，胡人落后之生活习俗，必会影响河北并进而使之“胡化”，此乃历史因素所致。当今之藩镇多赳赳武夫，其所擅长者，舞刀弄枪，兵戈相向，其所追求者，野战争锋，斩将夺旗。诸多藩镇目不识丁，胸无点墨，其文化水准本就极低，其辖下之百姓必亦只知“击毬饮酒，马射走兔……攻守战斗”[1]，此乃人为因素所致。有此三点，则今之河北之风俗可知矣！由此可见，今之河北迥异于古之燕赵也。既然如此，则董生此去必不遇也。

然退之犹恐董生存有幻想，于是又写道：“为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？”

望诸君乐毅曾“并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。……下齐七十余城，皆为郡县以属燕”[2]，为燕国立下汗马功劳。然“燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵”[3]。乐毅建不世之业，立金石之功，然却因燕惠王无端猜忌，而被弃之如敝履，其结果实在令人寒心！其遭遇亦委实让人同情！试想，以乐毅经天纬地之才，尚且有此下场。董生比之乐毅如何？董生当然也“怀抱利器”，但若与乐毅相比，相差恐不可以道里计。作为天纵奇才之乐毅下场尚且如此，董生此去河北会有遇合吗？不会，绝对不会！

乐毅虽无故被黜，但仍忠于燕国。其曾如是说：“古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”[4]好一个“忠臣去国，不絜其名”！心中唯有故国，不计个人荣辱，乐毅真乃以德报怨之真君子，忍辱负重之大丈夫也！故退之“借乐毅事迹所暗含的意义，寄慨遥深，希望董生能有感于斯而领悟去就之义，做一个忠志之士”[5]。退之真用心良苦矣！

至于屠狗者，其于《史记•刺客列传》仅出现一次，其后便再未出现。仅有之一次，太史公记载如下：

荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。

读完该节文字，便可知荆轲乃慷慨悲歌之士。根据“物以类聚，人以群分”之原则，能与荆轲一起开怀畅饮、燕市高歌、慨然泪下之高渐离、屠狗者，亦必慷慨悲歌之士也。荆轲上演一出惊天地泣鬼神之刺秦壮剧，高渐离筑击秦始皇，亦声施后世，名垂竹帛。唯有屠狗者，惊鸿一现，便再无踪影。屠狗者，亦慷慨悲歌之士，按理应当会被太子丹发现并加以重用，然最终却是湮没无闻。屠狗者之遭遇，表明古之燕赵怀才不遇之士多矣！试想一下，古之燕赵尚且有诸多慷慨悲歌之士难有遇合，董生此去便会有遇合？此其一。屠狗者“隐姓埋名，藏匿民间，虽也愤世嫉俗，慷慨悲歌，却又韬光养晦，处变不惊，观乱不乱。”[6]。既然古之燕赵便有诸多民间俊杰慷慨悲歌以舒其愤，韬光养晦以洁其身，那么当今河北“怀抱利器”而愤然归隐者自然亦为数众多。其之所以愤然归隐，便是因为守节行义、洁身自好。其宁愿隐居，也不愿依附藩镇。其深深懂得，一旦依附藩镇，便丧失节义，而难立足于天地之间也。退之用此典，意在警醒董生，此去绝对不能因求遇合而丧失节义。倘若如此，则其必成为背叛朝廷而为不忠不义之人，天下人人可“鸣鼓而攻之”也。

最后退之还不忘加上一句：“明天子在上，可以出而仕矣。”该句言当今天子圣哲神武，河北慷慨悲歌之士可以出仕为官，一展抱负矣！试想一下，河北怀才不遇之士皆纷纷入朝为官，董生你还有必要前往河北吗？

河北藩镇素来割据自立，拥兵自重，并“竞引豪杰为谋主”，以扩充势力。而退之一向奉儒家为正统，以“修身齐家治国平天下”为己任，自然主张海内一统，天下归一，故其于藩镇割据素来切齿痛恨。董生一旦前去，必受藩镇重用。如此则不仅董生个人名节受损，更对朝廷直接构成威胁。退之又焉能让董生为虎作伥，助纣为虐耶？又焉能让藩镇气焰嚣张，恣行无忌耶？基于此，退之反对董生前往河北，不仅尽朋友之谊，更可见其耿耿忠心也。

董生前往河北，退之本来反对，但却不明言，而是借古之燕赵感慨悲歌之士——乐毅、屠狗者之遭遇，委婉劝谏，含蓄进言，可谓“含不尽之意见于言外”矣！不仅如此，退之由董生前去河北想到藩镇扩张，由藩镇扩张想到朝廷之危，文章之寄寓可谓深远矣！如此寄寓深远，含蓄蕴藉，文章焉能不“寄兴无端”“妙远不测”耶？

二、多用转折，跌宕起伏

《送董邵南序》一文另一重要之艺术特色便是多用转折，跌宕起伏。下面笔者便结合文本略加分析。

文章起句便云“燕、赵古称多感慨悲歌之士”。“感慨悲歌之士”，激昂慷慨，壮怀激烈，志存高远，义薄云天。董生此去若得遇“感慨悲歌之士”，则“感慨悲歌之士”必与之志同道合，惺惺相惜也。如此则董生必有遇合，而能抱负得展，壮志得酬矣！接着退之又退一步说，即便古之“感慨悲歌之士”皆已作古，然其流风余韵仍在，燕赵仍不乏“慕义强仁者”。董生若能与之相遇，其定亦能得偿所愿矣!以上乃两合，退之庆幸董生终得其所也。

然文章至此，退之笔锋一转，写道：“然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？”时至今日，河北藩镇割据有年，其地风俗定然发生巨大变化。如前所述，河北之人已披发左衽，茹毛饮血，而不知周孔之道。董生前去寻找出身，岂非对牛弹琴？其定难有遇合矣!即便与藩镇遇合，亦尚需担负不忠不义之骂名，其代价未免过于沉重！以常理推之，河北情况应当如此。然退之即便言之，董生也难相信，故退之写道：“聊以吾子之行卜之也。”退之此语表面说，董生如若不信，尽可前去实地考察，实则乃表达退之于董生执意前往之强烈不满。

然此语一出，退之顿时后悔，此岂非劝董生前往河北？此与己之夙愿背道而驰也。为之奈何？退之何等人也，其遂又连用两典，以达心中之意。其一为乐毅，其二为屠狗者。无论乐毅抑或屠狗者，终皆不遇，你董生前往便有遇合，此非天大之笑话而何邪？！就连屠狗者尚知审时度势而韬光养晦，而董生你却前往河北而欲有所遇合，此岂非心存幻想而又不识时务耶？！如此心存幻想而又不识时务，岂非糊涂至极？！以上乃两不合，退之用意警醒董生也。

然即便如此，退之仍担心董生执迷不悟，一意孤行，故最后其又抛出一句：“为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣。”退之借董生之口，邀请河北“感慨悲歌之士”入朝为官。试想一下，就连河北“感慨悲歌之士”皆纷纷来朝，董生你再前往河北，岂非逆历史潮流而动？！所以董生你还是听退之之劝，留在长安吧。文章至此，退之之良苦用心终“千呼万唤始出来”也。

文章于董生之行，先因有合而祝贺，后因无合而警醒，终因归顺而劝阻。如此由有合而至无合，由无合而至劝阻，文章犹如长江历经三峡，于千回百转之后，终出峡口而滚滚奔流也。其曲折不平可谓壮哉！其跌宕起伏可谓美哉！

三、语带机锋，讽刺针砭

细读《送董邵南序》一文，不难发现，退之于规劝之中多有讽刺，多有针砭。既如此，则退之所讽刺针砭者，谁也？有司、藩镇、天子也。

先说有司。董生“怀抱利器”，应试礼部，欲求出身，然却接连落第。以董生之才华，若公平取士，董生虽难名列鼎甲，进士及第当不在话下。然董生却屡试不第，非有司之过而谁邪？！主试礼部者，皆皇帝心目中之饱学之士也。既为饱学之士，又深受皇帝信任，主试礼部者本该秉公取士才是，岂料竟有眼无珠，不识英才？如若不是尸位素餐，那便是因私废公。无论尸位素餐抑或因私废公，皆不称其职，当罢黜才是。谁料竟然连连主试，岂可怪也欤？！考官堵塞仕进之路，而使天下士子永无出头之日，于是走投无路之士子纷纷前往河北，依附藩镇，其于朝廷危害大矣！明眼如退之者，皆一眼看穿，难道主试礼部者不知？知矣！知之而仍为之，此无异于“为渊驱鱼，为丛驱雀”也。此尤可恶之极也，故退之痛加针砭之。

次说藩镇。藩镇割据称雄，或阳奉阴违，或对抗朝廷。其势越来越大，而朝廷越来越弱。朝廷日益失去对藩镇之节制，藩镇渐渐成朝廷之心腹大患。面对此形势，退之忧心如焚。怎奈朝廷一味姑息纵容，退之亦难奈其何。然董生竟欲前往河北，依附藩镇，此举触及退之心中隐痛矣！然退之一须顾及朋友情面，二则顾忌藩镇嚣张气焰，故退之只能委婉出语以言之。河北燕赵古风已然不存，当今河北之风已发生巨变——崇尚武力而不知有仁，唯利是图而不知有义。董生前去，藩镇定会重用，然藩镇之用之者，非为天下之公，而为一己之私也。为一己之私而养士，其必有不臣之心矣！一旦有不臣之心，其必犯上作乱矣！而犯上作乱，则直接威胁朝廷统治矣！“是可忍孰不可忍”，退之不禁切齿痛恨矣！

再说皇帝。主试礼部之考官或因私废公，或尸位素餐，其谁之过欤？割据之藩镇日益嚣张而成朝廷之患，其谁之过欤？皇帝之过也。作为堂堂天子，德宗皇帝既不能总揽人才，思贤若渴，又不能削藩平镇，以求一统，其“圣”在哪里？！其又“明”于何处？！既不“圣”，又不“明”，岂非失德乎？既已失德，而临天下，岂非苍生之祸哉！如此皇帝，既大失退之之心，亦大失天下之心也。故退之虽云“明天子在上”，实则讥讽其不“圣”、不“明”、不“德”矣！有此皇帝，苍生尚有望乎？天下尚有望乎？此退之尤痛心疾首者也。

退之语带机锋，讽刺针砭，不仅表现其愤世嫉俗之性、忠贞爱国之情，更使文章于含蓄委婉之中多了几分嬉笑怒骂，多了几分辛辣嘲讽。

四、妙语反复，层层递进

《送董邵南序》仅有短短三节，其中两节末尾皆出现“董生勉乎哉!”一句。表面看来，此举无关紧要，其实不然。笔者以为此乃退之匠心独运也。何以如是说？该句出现于两节末尾，虽文字相同，其作用却不同。则其作用为何耶？笔者以为作用有二：其一，内容层层递进，而具深刻之美；其二，妙语反复，而有节奏之美。至于其二，只要细读文本，显而易见，故无需多言。关于其一，因其弦外有音，言外有意，故须深入探讨之。

先看第一处。首节末尾“董生勉乎哉!”一句乃祝贺之辞也。董生名落孙山，落落寡欢，前往河北，得遇“感慨悲歌之士”，定会大展宏图。雄鹰终于振翅一飞，而翱翔于九天之上，岂非人生之大幸耶？！故退之勉励董生奋发进取，建功立业，以酬平生之愿。

次看第二处。燕赵古风今已不存，代之以藩镇武臣之骄横跋扈，穷兵黩武。董生满腹经纶，素怀仁义，此去必不能与藩镇相合。然董生郁郁寡欢之人，其为寻出路，极有可能因迫不得已而退而求其次。如此一来，则为虎作伥，助纣为虐矣！故退之不能不为董生悬心忧虑。正因如此，退之借“董生勉乎哉!”一句告诫董生：万不可因小利而失大义，否则，必为千夫所指，万夫所唾矣！此句表面看来，似乎轻描淡写，实则黄钟大吕，令人猛然警省矣！

第一处为祝贺、勉励，第二处为告诫、警醒，文章之思想情感已跃进一层也。如此跃进，文章之思想变得深刻，情感得到升华，于是乎文章愈发精警动人矣！

五、小结

《送董邵南序》一文因“寄寓深远，含蓄蕴藉”而耐人寻味，因“多用转折，跌宕起伏”而扣人心弦，因“语带机锋，讽刺针砭”而倍觉酣畅，因“妙语反复，层层递进”而引人入胜。有此四点，该文便如盆中之景，虽规模微小，却形体具备，虽方寸之内，却别有天地。一言以蔽之，该文艺术手法高妙，艺术特色鲜明，艺术成就极高。唯其如此，该文方成为“昌黎序文……第一首”[7]；也唯其如此，退之遂成为“短章圣手”[8]。

参考文献：

[1]《樊川文集•唐故范阳卢秀才墓志》.陈允吉校.上海古籍出版社，2007年10月第1版

[2][3][4]《史记•乐毅列传》.中华书局，1982年11月第2版

[5]《高屋建瓴 大义微言——韩愈<送董邵南序>赏析》.张家壮.古典文学知识，2000. 06

[6]《韩愈为何不举荆轲而举“屠狗者”》.李志.中学语文，2003.07

[7]《唐宋八大家文钞》.清张伯行.中华书局，2010年11月第1版

[8]《古文观止》.清吴楚材、吴调侯.中华书局，2009年7月第1版