《兰亭集序》的意脉之妙与两处标点

笔者自幼酷爱书法，亦喜文学，而书法与文学皆为精品而又完美融为一体的，当属《兰亭集序》。不过，笔者却在教授该文时，发现教材所选的课文有两处标点不甚合理，现不揣浅陋，将疑惑指出来，就教于方家。

众所周知，《兰亭集序》作为一篇古文，原文是无标点的。该文被编者放在苏教版普通高中课程标准实验教科书（必修五）)中，采用中华书局1974年标点本。笔者认为标点不甚合理的是“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句中“曲水”后的逗号与“其次”后的句号。笔者认为应该“曲水”后当用句号、“其次”后当用逗号。唯有如此，方能符合《兰亭集序》的意脉与旨趣。

从书法角度看，《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。《兰亭集序》诞生于一次浪漫的聚会。晋穆帝永和九年三月三日，王羲之、谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山下举行了一次盛大的风雅聚会，大家饮酒赋诗，汇集后请王羲之作序。王乘着酒兴，展蚕茧纸，提鼠须笔，犹如神助，一气呵成，写毕即酒醉鼾睡。醒后再看这篇奇文，自己亦深感惊异，“他日更书数十本，但比之原作，终莫能及”。他终于恍然大悟：“此神助耳，何吾能力致。”那是他的智慧和艺术上升到顶峰时刻的作品，此后再也无法复现了。

《兰亭集序》全文共28行，324字，字字“飘若浮云，矫如惊龙（娇若遊龙）”（《晋书·王羲之传》），其雄秀之气，似出天然。北宋黄庭坚称扬说：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。非复可以常理待之。”又说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”明末董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”种种评论，都不约而同地指向该作品自然流畅而无雕饰斧凿之迹的特点，以致于就连涂改与增删也成了神来之笔。至于该帖具体在笔法、结构、章法上的不俗成就，因不属于本文讨论范围，在此不作具体分析。

笔者认为，成功的书法作品，其创作与该作品的内容有着极大的内在联系，如此潇洒随意而又自然流畅的作品，其内容所表现出来的意脉也必与之相衬。

那么，我们再从作品内容来看。

《兰亭集序》从东晋习俗——修禊事——写起。“修楔”又称“祓除”、“祓禊”、“禊事”，是古老风俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉。春秋时代，祓楔的巫祭衍为伴有春游活动的风俗。晋代，修禊演变成为老百姓普遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山水、诗词书画。

文章接着用抒情的笔调，描绘了清雅优美的山、水、林、竹等自然景物，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与会者的雅情：正是这些自然风光引起与会者饮酒取乐、临流赋诗的雅兴，下文就自然转入叙写雅事，叙写与会者“一觞一咏”、“游目骋怀”的种种欢乐情景。

第二段作者紧承上文“俯”“仰”二字和“信可乐也”一语，转写人世变幻、情随事迁的情况，眼前的美景和人世的欢乐，“俯仰之间，已为陈迹”，乐极而悲生，他们不得不面对严酷的现实：“老之将至”、“终期于尽”。于是，作者自然提出“死生亦大矣”这一主旨。第三段作者抓住死生问题，进一步表明自己的生死观，痛斥“一死生”、“齐彭殇”的老庄学说为“虚诞”、“妄作”，从而表明了作者积极进取的生死观。

《兰亭集序》前面两段分别以“乐”、“痛”作结，最后一段以“感”字作结；从东晋习俗写起，修禊事—游兰亭—观美景—抒幽情，由景及情，由人及己，由叙到议，由横而纵，环环相扣，文思如行云流水，自然天成，令人叹为观止。

如此自然天成如行云流水的文章，表现在词句上，就是文章的疏密有致，恰如书法作品“疏处可走马，密处不透风”的特点。换句话说，我们可以通过朗读字句，体会文章音韵节奏，进而感悟文章的情感脉胳与旨趣。

提出通过朗读字句，掌握文章音韵节奏，来体会文章的情感脉胳与旨趣、作家精神气质的，是清朝的古文流派——桐城派。桐城派的刘大櫆在《论文偶记》中说：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。”这也就是所谓的“因声求气”。

我们用这种“因声求气”的方法来看《兰亭集序》的语脉，在这里我们仅以第一段为例。原文摘录如下：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

显然，带“也”字的“修禊事也”与“信可乐也”两句的停顿应舒缓一些，其停顿可标作“修禊//事/也”与“信//可/乐也”，来表示停顿；而在句中的“暮春之初”、“天朗气清”等句，却无法适用这样的停顿。我们再来看“列坐其次”，如果后面是句号，那么也应该用舒缓的节奏来读，读作“列坐//其/次”或“列//坐/其次”，这显然不甚合理。而事实上，这句读作略无停顿似更为合理，如此正可以引出后面的内容：“虽无丝竹管弦之盛……”

如果“列坐其次”后面是逗号，那么前面“引以为流觞曲水”一句的后面应该是句号还是逗号？

如果用逗号，从语意及停顿上都可通，而笔者更倾向于用句号，理由如下：

一、从语意上看，从“群贤毕至”到“信可乐也”，说的是一个“乐”字，“群贤毕至，少长咸集”写人，“崇山峻岭，茂林修竹”写山，“清流激湍，映带左右”写水，“引以为流觞曲水”则由山水之清幽转写活动的雅洁有趣，属于过渡；“列坐其次”至“亦足以畅叙幽情”则是具体描写如何“雅洁有趣”的。这种先简写一笔，而后浓墨重彩地进行铺陈描绘的，不论在诗词还是在古文中都不乏精彩例文，在此不作缀述。

二、从停顿上看，“引以为流觞曲水”句与“亦足以畅叙幽情”句都可以作为小总结句来看，其停顿亦有相似之处，可分别标作“引以为//流/觞/曲/水”与“亦足以//畅/叙/幽/情”，其舒缓的语气正可作句末总结用。由此也可以看出下文的“列坐其次”是无法以同样舒缓的语气来完成这一作用的。

文章写到这里，笔者不得不又一次沉浸在王羲之在文中所构建的奇妙意境中，不仅为其绝妙流畅的书法艺术击节叫好，更为文中那物我两忘的情思与行云流水般圆融的文笔折服。奇哉羲之！妙哉兰亭！

《兰亭集序》充分表现了王羲之书法艺术的最高境界，这是与作者的气度、襟怀分不开的。王羲之崇尚自然，雅好翰墨，徜徉于山水之间自得其乐，正是这种顺应自然，自由任情，不滞于物的真性情，并且把这种真性情带入到创作中，从而创造出“清风出袖，明月入怀”的行草，为后世之人所景仰叹服。

相传唐太宗得《兰亭序》后，曾诏书法名手冯承素、虞世南、褚遂良等钩摹数个乱真副本，却都未能尽得其妙，无一胜过王的原作。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失于变化，薛稷得其清而失于窘拘。”这也无怪乎就连王羲之自己在醒来后多次复写《兰亭集序》，都无法写不出原来那个样子，才恍悟，原来，那是智慧和艺术的巅峰，是无法复制的！