《后赤壁赋》一文之所以能够成为“超绝古今”之绝唱，除去该文于短小篇幅之内蕴含丰富而深刻之思想情感而外，亦与文章精妙绝伦之艺术特色密切相关。那么该文具有怎样的艺术特色呢？笔者因教学之故，曾反复细读该文，亦有些许粗浅认识，现斗胆芹献，以就正于方家。 一、体物精工，造语神妙 《后赤壁赋》一文描写景物，多用白描，往往寥寥几笔，便“状难写之景如在目前”。下面笔者结合文中几处景物描写，略作分析。 1.月夜黄泥之景 元丰五年，十月之望，东坡夜归临皋，途经黄泥之坂，只见霜露已然降临，覆于草叶之上，晶莹而又清凉；野外树木凋零，木叶坠落于地，枝干枯干精瘦；明月皎皎高悬，天空格外辽远，银辉普照大地，天地苍茫一片。人行天地之间，身影潇洒可爱。东坡寥寥几笔，便描绘出既清净明洁，又空灵辽远之意境，直令人万虑皆空，心地澄明！东坡随意勾勒，便能尽传初冬景物之神韵，真可谓妙笔生花矣！ 2.月夜赤壁之景 东坡携带美酒佳肴，再次泛舟赤壁，游览江山。放眼望去，只见长江依然滚滚东流，涛声依旧，岸边山峰峭拔，耸入云天。山势巍峨险峻，天空高远寥廓，明月顿显渺小；时值初冬季节，水位骤然下降，礁石露出峥嵘。同样短短四句，东坡便抓住初冬月夜赤壁景物之典型特征，勾勒出一幅既“雄伟壮丽”又“纤细清奇”之赤壁夜景图，其巨笔如椽，出神入化矣！ 3.登山所见之景 东坡舍舟登山，沿途所见，又是另外一番景象。岩石险峻，奇崛险怪；杂草丛生，荒芜冷落；怪石嶙峋，狰狞凶恶；古树参天，幽深凄清；悬崖陡峭，奇伟险恶；大江幽邃，变化莫测。东坡登山所见之景，既雄奇壮丽又阴森可怖。雄奇壮丽之景物，吸引东坡奋力攀登，不懈追求；阴森可怖之景物，则又让东坡忧谗畏讥，远离遁藏。东坡笔下之景，已不仅是其眼中之景，更折射出其胸中之情也。如此写景，言在此而意在彼，自然含蓄隽永，意味深长！ 4.夜半孤鹤之景 夜半时分，东坡极目远眺，只见山川寥廓，四顾苍茫，凄凉之感，顿上心头。就在此时，一只仙鹤，横越长江，自东而来，其翼大如车轮，展翅翱翔，白羽黑尾，曼妙轻盈，“戛然长鸣”，激荡长空，任性而飞，逍遥而游！仙鹤之出现，令东坡胸中寂寥之情为之一扫，心中充满着奇情逸致。东坡之情感找到了寄托，东坡之精神找到了归宿。故此鹤非但是东坡眼中之鹤，亦是东坡胸中之鹤。仙鹤翱翔天地之间，东坡亦精骛八极矣！如此写景，一笔两用，形神兼备，可谓“一喉双曲，一笔两书”，其妙无穷也。 以上四处景物，东坡皆以淡笔勾勒，然却皆能绘形传神，借景抒情，而能做到“情与景合，妙和无垠”，其真天纵奇才矣！ 二、运用象征，因物寄情 东坡写景状物，往往兼用比兴象征，常常是言在此而意在彼。 东坡登山，途中所见之景，前已述备，毋庸多言。笔者须努力探究者，乃景物之象征意义也。险峻之岩石，陡峭之悬崖，行之其上，何其艰难！此岂不喻指人生路上之坎坎坷坷乎？丛生之杂草，参天之古树，穿行其中，何等凄清！此岂非象征人生世相之冷暖炎凉乎？嶙峋之怪石，坐之其上，何其惴惴！此岂不喻指生存环境之极度恶劣否？幽邃之大江，泛舟其中，何其凶险！此岂非象征官场宦海之变化莫测否？据此，笔者可以推断，此处景物象征着东坡所处之恶劣政治环境。试想一下，东坡饱经人生磨难，尝尽炎凉冷暖，幽居僻郡、身处黄州，几至于九死一生，其如何不战战兢兢，心怀忧惧，唯恐避之而不及耶？“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”一句，乃明证也。 子夜之时，“横江东来”“戛然长鸣”之“孤鹤”出现于东坡视野之中，令东坡欣喜不已。东坡之所以欣喜，乃是因为东坡于“四顾寂寥”之时，已然找到知己。作为道家神物之“孤鹤”与贬谪黄州之东坡，有着太多之相似。仙鹤孤独寂寞，东坡亦孤独寂寞；仙鹤高贵典雅，东坡亦高贵典雅；仙鹤超凡脱俗，东坡亦超凡脱俗。仙鹤与东坡，命运如此相似，岂非同病相怜耶？既然同病相怜，则必惺惺相惜，甚而至于心有灵犀矣。由此可见，“孤鹤”既已成为东坡之情感寄托，则非东坡之化身而何耶？ 基于以上分析，笔者以为东坡正是运用比兴象征，方使文章之情感含而不露，露而不显。唯其如此，该文方才达到“羚羊挂角，无迹可求；不着一字，尽得风流”之至高境界。 三、情感发展，跌宕起伏 关于《后赤壁赋》之情感变化，笔者于《快乐之中寓悲凉超然之中有彷徨》已有详细论述，然该文之分析多涉及局部，而未观照整体，故笔者尚有必要着眼整体，勾勒一下《后赤壁赋》情感变化之轨迹。 月夜归临皋，途经黄泥坂，观赏月下景，兴致真盎然，且行且吟诗，彼此唱和欢。怎奈无美酒，更兼无鲜鱼，月白风清夜，雅兴如何驱？所幸客撒网，捕得松江鲈，更有贤内助，佳酿备时须。如此四美具，再游赤壁无？ 良辰美景皆备，东坡诗兴大发；赏心乐事俱全，酒兴大发；知音至契相伴，东坡游兴大发：东坡真可谓兴会空前矣！ 东坡满怀憧憬，再次泛舟赤壁，孰料让东坡大失所望。其目之所见，“江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出”，与七月既望所见“白露横江，水光接天”之景象大相径庭。“江流有声”，却已日渐舒缓，难觅“惊涛裂岸”；“断岸千尺”，愈发险峻陡峭，却难见“乱石穿空”；“山高月小”，月亮越发渺小，迥异于“月出东山之上，徘徊斗牛之间”；“水落石出”，怪石嶙峋峥嵘，却难见“万顷之茫然”。一切都是那么萧条！一切都是那么肃杀！荒芜冷落之景，必然触发悲伤凄凉之情。于是赤壁山水满凄凉，东坡内心甚泱泱。 泛舟中流，大失所望，舍舟登山，访幽揽胜。然触目所见，无非险峻之岩石，陡峭之悬崖，丛生之杂草，参天之古树，嶙峋之怪石，幽邃之大江。真可谓“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，直令东坡“悄然而悲，肃然而恐”矣！其内心之惴惴可知！其内心之惊惧可知！ 无奈之下，东坡又泛舟中流，然江山仍为一片萧瑟之景，其内心定仍抑郁愁苦。所幸尚有知己，尚有美酒，尚有佳肴，仍可推杯换盏，觥筹交错，仍可吟诗抒怀，彼此唱和，仍可笑谈古今，海阔天空。一切仍是那么逍遥自在！ 然好友聚首，虽兴会淋漓，却终有曲终人散。而此一切结束之际，便是愁苦笼上心头之时。东坡“四顾寂寥”，愁肠百结，就在此时，一道天光闪现。一只“孤鹤”，让东坡找到了道法自然之精神归宿。不仅如此，东坡还酣然入梦，梦见“羽衣蹁跹”之道士，悟得天地自然之大道，从而实现精神上之超然解脱。 然好梦难常在，终有梦醒时。梦醒时分，梦中情境恍若就在眼前，然道士却倏忽不见，于是东坡开门寻觅，然却不见踪影。于是梦中因顿悟带来的片刻欢欣已然不再，东坡又沉浸于无尽之苦闷彷徨之中矣！ 通过以上分析，不难看出，中东坡之情感经历了乐—悲—恐—快—愁—旷—郁之曲折变化过程。而《后赤壁赋》一文篇幅极为短小，然东坡却能于“螺蛳壳内做道场”，简直可与精美绝伦之微雕相媲美也！ 四、想落天外，奇幻莫测 《后赤壁赋》乃千古奇文，其奇在于想落天外，奇幻莫测。所谓奇幻莫测者，在于“孤鹤”、“道士”也。既如此，“孤鹤”奇在何处？“道士”又幻在何处呢？ 1.“孤鹤”形象 东坡泛舟中流，自在逍遥，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，个中妙处难以言说。就在此时，孤鹤横江，东坡心中之感，正可借孤鹤传达，故孤鹤悠然之态正可传传东坡悠然之情也！请问奇也不奇？！ 仙鹤历来便为道家之神物，乘鹤乃“羽化而登仙”之标志。孤鹤掠舟而西，西方恰为佛教所谓之极乐世界。因此“孤鹤”这一意象，恰恰表现东坡并存之释道思想，请问奇也不奇？！ 东坡写孤鹤高飞，用意有二： 其一为借孤鹤之飘渺写东坡之寂苦。《后赤壁赋》与《卜算子•缺月挂疏桐》一词皆创作于元丰五年，文中之“孤鹤”与词中之“孤鸿”极为相似。既如此，就可通过对“孤鸿”意象之分析，进而探究东坡之内心世界。“孤鸿”“缥缈”，表面写“孤鸿”遥不可及，踪迹不定，实则写东坡胸中烟笼雾绕之孤寂惆怅；“孤鸿”“惊起”，表面写“孤鸿”因对光线敏感而“惊起”，实则写东坡之战战兢兢，如履薄冰；“孤鸿”“有恨无人省”，表面写“孤鸿”心有怨恨而无人理解，实则写东坡寂寞如雪，难觅知音；“孤鸿” “拣尽寒枝不肯栖”，表面写“孤鸿”高飞盘旋，不肯栖息，实则写东坡处境艰难，谨言慎行；“孤鸿”“寂寞沙洲冷”表面写“孤鸿”孤独寂寞，满怀凄凉，实则写东坡内心抑郁寂寞，苦闷彷徨。“孤鸿”如此，“孤鹤”亦然。“孤鹤”象征着东坡蓑衣草屨的艰难处境，象征着苦闷彷徨之忧郁心态。一言以蔽之，“孤鹤”者，东坡之象征也。 其二为借孤鹤之高蹈写东坡之超然。“孤鸿”翼飞九天，天广地阔；扶摇直上，任性逍遥；御风而行，自由自在。 “孤鸿”已然“跳出三界外，不在五行中”，不与滚滚红尘相伴，不与芸芸众生为伍，故其卓尔不群，超凡脱俗。“孤鸿”是逍遥的，是自由的。但东坡身处荒州，羁绊人世，其举足则触机，挪步则陷网，出言则获罪，为文而致祸，其不自由之极矣！试想以不自由之东坡观自由之“孤鹤”，其会作何感想耶？！其定心生羡慕，而欲与偕也。于是东坡虽身在人世，然其心灵则已“心游万仞，精骛极”矣！东坡心有转念，则其必高蹈出世而生隐逸之志也。 如此以一孤鹤而写东坡两种心境，笔法腾挪跌宕之极，请问奇也不奇？！ 《玉局文》载《献曲求诗》一事云：“元丰五年十二月十九日，东坡生日也，置酒赤壁矶下，踞高峰俯鹊巢。酒酣，笛声起于江上。客有郭、尤二生，颇知音，谓坡曰：‘声有新意，非俗工也’。使人问之，则进士李委闻坡生日，作新曲曰《鹤南飞》以献。呼之使前，则青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云裂石之声，坐客皆引满醉倒，委袖出嘉纸一幅曰：“吾无求于公，得一绝句足矣！”坡笑而从之。‘山头孤鹤向南飞，载我南游到九嶷。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹”。 据此记载，东坡乃依名（曲名）生象，取象写意，意欲借自然意象，传情达意也。若果如此，则为写意。因意而造象，可谓想落天外，自是奇之极也。倘若此时，果有孤鹤掠过，则为写实。即便写实，东坡能由“孤鹤”而生奇情逸想，亦奇之极也。 2.“道士” 形象 东坡，奇士也，故其为文亦奇而又奇，正所谓没有最奇，只有更奇。“孤鹤”出现，本已奇极，孰料竟更有奇者。鹤化道士，作揖探问，本欲点化俗子开悟。可未料未待点化，东坡已豁然而悟。可见，东坡对于人生之理解，对于宇宙之感悟，已由他觉走向自觉。既然东坡自觉而悟，则道士此来点化，便多此一举。既多此一举，则道士也无须再费唇舌，故其又回眸一笑，飘然而去。道士虽未点化开悟东坡，然其翩然而来，飘然而去，，却令东坡心驰神往。若自己亦能如道士一般自由自在，则自己该有多么任性逍遥啊！念及于此，饱受尘世滋扰之东坡，终于放飞心灵，放飞梦想，驰骋于四海之外，驰骋于天地八荒。此时此刻，东坡不再受尘世羁绊，不再受官场惊扰，其已视天地为蜉蝣，观沧海若一粟，其已超脱于尘世之外，旷达于赤壁之下。于是，“一个不可救药的乐天派”便诞生矣！ 总而言之，由孤鹤而道士，即由现实入梦境。现实引发梦境，梦境折射现实，现实梦境，两相映照，既亦真亦幻，又飘渺空灵。正如清人李扶九所云：“忽鹤忽道士，奇幻极矣，乃神似《南华》。” 以上笔者从四个方面分析探讨了《后赤壁赋》之艺术特色：借景抒情，体悟精工；妙用象征，含蓄深沉；尺水兴波，跌宕起伏；想落天外，奇幻莫测。此四方面从不同角度表现《后赤壁赋》一文极高之艺术成就。正因如此，该文才“外枯而中膏，似淡而实美”；也正因如此，该文才虽历千载，却仍脍炙人口。 |
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