如何阅读议论性的文言文

文言文，特别是议论性文言文，阅读的难度很大，如何快捷、准确地理解文意，并非无法可循，下面就介绍几种议论性文言文的阅读理解方法。

一、从特殊的文言规律入手，准确理解文意

阅读文言文，最大的障碍是实词理解，理解了这些实词的意思，才能把文章读透，要理解实词，需要把握一些文言规律。这里的文言规律既指实词的活用、通假、古今异义，也指作者遣词造句的方法（比如古人常用的语法规范、修辞手法、文言句式等等）。如果我们掌握了这些文言规律，理解文章就会简单多了。如：

从语法角度讲，文言文上下句（或一句话的前、后）多采用相似的句式结构，前后大致构成对偶，上下句相对应位置上的词语意思或相同、或相似，或完全相反，我们可以利用这一文言规律理解文意。《师说》“小学而大遗”，这里的“小学”该怎么理解呢？是现在“小学”的意思吗？“小学”“大遗”结构相似，“学”与“遗”处在对应的位置上，“遗”是放弃、舍弃的意思，那么就可确定“学”与“遗”的意思要么相同，要么相反，绝不会是现在“小学”的意思。再结合前文“或师焉，或否焉”，我们可确定“学”与“遗”的意思应该相反，是“学习”的意思。

为使行文简洁，文言文常有很多省略，阅读时，我们只有弄清到底省略了什么，才能理解文意。《过秦论》“天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”，其中的“子孙帝王万世之业也”该如何理解啊？这句话省略了主语“这”，也就是前文所说的“关中之固，金城千里”，理解的时候就要补出来，否则就不好理解，应理解成“这是子孙万代称帝称王的基业。”

二、从文意或句意入手理解难点

读文言文，有时会为一个词意思的理解所困扰，不知到底该作何理解，此时我们可以借助整体文意或句意来理解它。如《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”，课文注释没有对“黄泉”作出注解，它是不是迷信中所说的埋死人的地方？是“九泉”的意思？说蚯蚓到九泉去喝水无论从意思还是情感上都不符合常理。从前句蚯蚓“上食埃土”看，先说它吃泥土，下句一定是说它喝水，喝什么水？“上食”“下饮”就提示我们，它喝的是泉水、地下水，而不是到九泉去喝水。

三、借助相关事实理解文意

议论文要表达作者的观点，观点的表达与作者运用的相关事例、作者生平及思想、时代背景、风俗习惯等分不开，作者在文中不可能把相关的事实都一一介绍，有的意思是蕴含在某些事实材料之中的，读文言文我们就要借助作者已说的事实来理解蕴含的内容。如《寡人之于国也》“王如知此，则无望民之多于邻国也”，作者为什么这么说？需要借助对作者观点和时代特点的相关事实来理解这句话。孟子提倡“仁政”，在这篇文章中谈的也是仁政。当时的各国都希望自己国家人口众多，人多了才能壮大军事力量，才能打败他国，成为霸主。把这两点结合起来，我们就会知道，孟子是在委婉地批评梁惠王，“移民移粟”的目的为了增加人口是假，增加军事力量倒是真的。如果真想增加人口，那就不能仅仅靠“移民移粟”的办法，还得实施“仁政”的措施。

四、根据生活常理来理解文意

同现代文一样，文中有不少词语具有语境义，理解此类词语，我们如果能借助一些生活常理就能迎刃而解；但如果非要从字面来理解，那可能就有悖于常理了。如《过秦论》“于是废先王之道，焚百家之言”，这里的“焚百家之言”有点令人费解，言论怎么焚烧呢？从生活常理来看，只有具体的能做燃料的东西才能焚烧，一个人的言论是不能作为燃料来焚烧的。“言”的定语“百家”指的就是诸子百家，我们都知道诸子百家为宣扬自己的主张，都写下了著作；再结合我们对秦始皇“焚书坑儒”这段史实的了解，我们可以推知，“言”应该是指书籍、著作，这样理解的话，“焚百家之言”就符合生活常理了。

五、从作者观点、写作目的入手理解文意

议论文中作者针对某种现象、某事或某物要提出自己的观点，有时还要指出自己写作此文的目的，如果我们能借助作者观点和写作目的，对理解文意也有很大帮助。如《师说》“孔子师郯子……”这里的“师”该如何理解才最恰当，是“向……学习”还是“拜……为老师”？如果我们联系一下本文开头提出的“古之学者必有师”的观点和“圣人无常师”的分论点，我们就会推知“师”在这句中的意思是“拜……为老师”。

看来，阅读文言文，正确理解文意，确实需要花费点咬文嚼字的功夫，倘若真能如此，我们就一定能在读文言文时做到快捷又准确了。